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    “节用，乱世物匮乏，盛世粮挤仓。劳诚者苦即为更适，岂可令其缩食节用？”

    “节葬，王侯士人厚葬，勋名之荣也。民之薄葬，即其位与位而定也。岂可一律相并论？”

    “非乐，不以礼乐为堕。夫乐者，人之备志也。礼乐者，威仪又宜有礼。”

    “天志，若君者无德，无须天罚，天下臣民先胜其君，夏桀非其然乎？”

    “明鬼，信则有，不信则无。孤既信人之死，则精魂犹有存，故创此纸刍，以敬逝者。”

    “非命，墨之见，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。然，孤亦有异见。”

    嬴长生说到“非命”这一条，就不再提出不同意见，而是在这里卖了个关子。

    原来因被嬴长生驳斥主张而生气的墨楚，此时他忍不住问道：“殿下有何异见？”

    对于“非命”这个问题确实很令人头疼。

    大秦统一天下之后，为了证明秦统治的合法性，把原来的和氏璧雕刻成传国玉玺之后，还刻了“受命于天，既寿永倡”。

    意思就是我大秦顺受天命，统治了天下，应该使黎民长寿，国运永久昌盛。

    然而，墨家却认为强调“命”的危害性很大。

    他们认为君王过分对臣子下命令，是自己为了偷懒的体现。

    认为卿大夫对下属下命令，必然懒于断案和治理政事，卿大夫必然懒于治理官府，最后导致农夫懒于耕种，妇人懒于纺纱织布，其结果必然是天下大乱，造成社会生产力匮乏。

    墨家还提出“命者，暴王所作”，“此皆疑众迟朴”的观点，认为“命”是由暴君制造出来欺骗民众的。

    所谓道不同不相为谋，大家三观不合最后必然是分道扬镳。

    嬴长生今天要是不把这个问题跟墨家搞清楚，今后也别想把墨家收于麾下。

    沉吟了许久，嬴长生准备跟墨楚讲个远古的故事。

    “阁下以为，权命源何而来？”

    墨楚听后，一时间不知该如何回答。

    　　


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