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    非攻，嬴长生认为如果天下遭遇灾难，以致农民起义。如果这个起义领袖没有德行的话，作为正义的国家就必须兴兵讨伐。

    尚贤更不用了，秦国从从穆公开始，就遵循不拘一格、任人唯贤的思想，在七雄当中率先废除世卿世制，用“军功爵”任命官员。

    对于尚同，嬴长生借用儒家的思想，提出不能保证和要求每位帝王都是仁君，他们善与恶同时兼备，还说墨家这个观点很幼稚，劝他们别幻想了。

    节用在物质匮乏的年代是种美德，如果到了物质丰富的盛世，粮食挤爆了仓库，如果还遵循节用，那就有点强人所难了。农民辛苦耕种，士兵拼命杀敌，文人寒窗苦读，不就是为了带来更好的生活吗？你墨家却提倡节用，这不是反人类吗？

    对于节葬，嬴长生又提出了前所未有的观点。他认为王侯士大夫厚葬，那是他们的身份和功勋应该享有的荣耀，然而平民能力有限，死后就应该享受相应规格的葬礼。如果墨家在葬礼这个观点上，提倡人人平等，那是不可能的。

    非乐，嬴长生很不客气地驳斥了墨家这个偏激的观点，他认为音乐不是代表使人堕落的享受，而是把音乐认为使人感动快乐的文化，也是体现人们对精神追求和盛大礼仪的重视。

    天志，如果君王没有德行，嬴长生认为不用等上天降下灾难，自然有臣子和百姓勇敢站起来推翻他，夏桀不是这样的吗？

    明鬼，你墨家相信鬼存在，那鬼就存在人的潜意识里。你儒家相信鬼不存在，那鬼也伤害不了谁。

    原来嬴长生是个无神论者，但是自己亲身经历过穿越之后，他认为“鬼”是存在的，至少他认为自己曾经当过“鬼”，还附在“嬴长生”身上活了过来。

    他还提出人死了之后灵魂依然存在，并且对这种“很玄”的东西保持敬畏，所以才发明纸人、纸牛马、完善平民的丧葬文化。

    其真实目的，可以说他以类似“神棍”的做法来收服民心，也可以说他真的敬畏死者。

    墨家主张“非命”的观点，更是遭到嬴长生更加无情地驳斥。

    墨楚不敢相信，“权命起源论”竟然由一个十三岁少年首次提出来，而且还相当符合逻辑。

    在嬴长生这个论点没提出来之前。

    除了墨家不相信天命所归之外，其他诸子百家也都认同“天命授受于天”的观点。

    儒家相信“生死有命，富贵在天”的理论。认为君王就是授受天命，认为平民就该被统治。

    譬如神话中的轩辕黄帝，他的母亲附宝与少典成婚并且怀孕之后，突遇某天七星旋转，天降神光照体，最后生下轩辕氏。

    譬如秦国，受天于天，既寿永倡。

    譬如陈胜鱼腹藏书、篝火狐鸣。

    譬如刘邦斩白蛇，自称赤帝之子。
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