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    他下意识就觉得尉缭子在故弄玄虚。

    “呵呵！缭公此言差矣，越居相位之后，事事顺心，近来家中犬子又诞下一对双胞胎，可谓福星高照、德门生辉。缭公所擅学说，还是莫要饰智衿愚！”

    尉缭子轻微摇摇头，说道：“丞相诞于昭襄王三十七年，昔年属金，故而丞相命中具金，金生水，丞相今后可得壁火顺水，万万不可招火逆水。”

    淳于越抬起双手作揖，不以为然地说道：“缭公箴言，越暂且记下。然，越乃圣人门徒，尊崇生死有命，富贵在天，不信鬼神，不问东西。我儒道奉格物致知，至于命相阴阳之说，还请缭公慎言！”

    虽然淳于越说得比较含蓄，但实际意思就是在告诉对方，别拿玄学之说来说服儒家中人。

    对此，尉缭子岂会不明他的意思？

    自己给人家算命，被否认也是意料之中，反正是来辩论的，尉缭子也不再跟对方客气。

    “既然贵门奉行格物，那老夫就想请教一二，以儒家格物造诣，可否解释老夫这身衣袍从何而来？”

    台下的嬴长生听到这里，眼睛亮了起来，他倒想听听这位秦朝的儒学大家，对格物的看法。

    须知，儒家奉行的格物和墨家的不同。

    墨家在于实际操作，通过研究天下万物，来探索这个世界。

    而儒家则是用“理”去探索世间万物，更倾向于逻辑分析。

    总而言之，在对待格物这件事上，墨家是实干派，儒家是理论派。

    淳于越不假思索地道：“缭公何须多此一问，衣袍当然是蚕丝所织。”

    “那蚕丝又从何而来？”

    “蚕吐丝而来。”

    “蚕为何吐丝？”

    “犹如人吐沫、鸟生蛋，如此简单道理，何须多辩？”

    “那人又为何吐沫？鸟为何生蛋？”

    说到这里，淳于越感觉不对劲，这么简单的问题，连三岁小孩都知道，尉缭子此刻揪着这个问题不放，看样子是为后面的大招做铺垫。

    于是，淳于越不再跟他绕口令，小施一礼之后，便说道：“那倒想听听，缭公如何解释衣袍由来？”

    尉缭子轻笑道：“儒之格物，尚可不全释这其中之意。老夫再和丞相说说，这衣袍由来之意。”

    “洗耳恭听。”

    尉缭子朗声道：“以五行之说，衣属木，火亦可轻易烧之。蚕属水，故而水生木。”

    淳于越脸色尴尬，很显然阴阳家的学说，解释起衣袍来更符合逻辑。

    “那缭公如何解释蚕从而来？”
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