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    “草稿？”乐歌问。

    “这篇草稿叫《中庸》，是对《论语》和《中庸》的补充和延伸！乐伯伯！我知道：我的《大学》只是单一地讲人与家庭、他人、社会的关系，算是对先生的《论语》的补充和完善吧！可是？我还是觉得：有些话没有说清楚，必须再重申一遍、强调一下。所以！我就写了这篇《中庸》！”

    “哦？”乐歌点头道：“那？读来听听？”

    在他的记忆印象中，好像说儒家的《中庸》是子思写的，怎么现在变成他曾参写的了呢？

    孔子的《论语》，曾子的《大学》，子思的《中庸》，这不是？怎么？难道？《中庸》是曾子写的，只是没有出版发行？或者！曾子写了草稿，而子思修改了。后世不知其究，就以为是子思写的。

    或者这么说：《论语》代表的是孔子学说思想，《大学》代表的是曾子的学说思想。而《中庸》！代表的是子思的学说思想。他们都是儒家，他们的思想融合在一起，就变成了完整的儒家学说思想。

    “是！乐伯伯！”曾参见乐伯伯答应了，然后开始读了起来。

    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

    乐歌点了点头，问道：“什么意思？解读一下？”

    曾参应道：“乐伯伯！意思是：自然界赋于人区别于他物的自然禀赋叫做‘性’，即‘人性’，人区别于他物的自然属性。按照自然界赋于人的自然属性去行事叫做‘道’，道即‘方法、规矩’。改变过去的行为、处事的方法、规矩叫做‘教’。教就是教化、教导！只有通过教导、教化才能使人得到改变！”

    乐歌点头道：“很好！你这是在强调：人就是人，人区别于他物。人有人的活法、生存之法，人有人的生活习性。是这个意思吧？”

    “是！乐伯伯！”

    “你认为人是要教化的，不教化，不调教就不成才，就跟畜生无异！是吧？”

    “是！乐伯伯！”曾子又应道。

    “人只有自觉学习，才能进步，才能区别于畜生！对于那些不能自觉学习的人，就要教化他！对于小娃，就要教化他们，才能让他们成为人！”

    “是！乐伯伯！”曾子应道。

    “好！继续往下读！”
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